Прежде чем мы подробно начнем говорить о теме омовения, необходимо указать на лексическое и терминологическое значения слова аль-Вудуъ (далее омовение).
Лексическое значение слова «الوضوء» – «аль-Вудуъ» взято от «الوضاءة» — «аль-Вадаа», что значит красота и прелесть.
В шариатской терминологии омовение (Аль Вузуъ) — это использование воды для омовения определенных органов тела с намерением.
Омовение имеет 6 обязательных составляющих (арканы), это:
- 1. Намерение
- 2. Мытье лица
- 3. Мытье обеих рук с локтями
- 4. Протирание части головы
- 5. Мытье обеих ног вместе с щиколотками
- 6. Последовательность.
Основой для этих обязательных столпов омовения служит следующий Аят Корана:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ
«О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей,(включительно) оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (включительно). [Аль Маида:6].
Теперь давайте рассмотрим все эти обязательные составляющие омовения подробнее.
- 1. Намерение
Для омовения необходимо намерение, так как омовение это поклонение, а благодаря намерению поклонение и отличается от обычного поступка. Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Поистине деяния оцениваются по намерениям, и каждый человек получит воздаяние в соответствии с его намерением». (Бухари:1 и Муслим:1907) То есть поклонение совершенное не имея намерения считается недействительным, и человек совершающий те или иные виды поклонения не получает награды за них кроме как имея искреннее намерение.
Где необходимо иметь намерение? В сердце или на языке?
Местом намерения является сердце, то есть, обязательным является иметь намерение к совершению того или иного поступка или поклонения в сердце, однако, произносить намерение вслух приветствуется.
Как нужно делать намерение для омовения?
Необходимо мысленно сказать, что ты вознамерился совершить обязательное омовение.
Когда необходимо совершать намерение для омовения?
Намерение для совершения омовения необходимо делать при начале умывания лица, так как оно первое из обязательных частей омовения.
- 2. Мытье всего лица
Всевышний Аллаh говорит: «Умойте ваши лица» (этот аят был приведен выше).
Границей лица в вертикальном направлении является область, начиная от места роста волос на голове, до нижней границы челюсти, и область между двумя ушами в горизонтальном направлении. То есть, овал лица.
Необходимо мыть все, что на лице: будь это брови, усы, или борода, все эти органы необходимо мыть тщательно, доводя воду до корней волос, так как они являются частью лица. Исключением является густая борода (такая борода, под которой не видно кожи), ее хватает мыть сверху, не доводя воду до самих корней.
- 3. Мытье обеих рук, включая локти
Всевышний Аллах говорит: « …И ваши руки до локтей» здесь имеется в виду вместе с локтями. На это указывает хадис, который передает Муслим (246) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаh, как он (Абу Хурайра) совершил омовение полноценным образом, омыл лицо, затем омыл свою правую руку включая плечо, после чего омыл свою левую руку включая плечо, затем протер голову, после чего омыл свою правую ногу включая голень, затем омыл свою левую ногу включая голень, после чего сказал: Я видел Посланника, мир ему и благословение, делающим омовение вот таким образом».
Также необходимо довести воду до всей кожи и волос на омываемых частях. Если под ногтями будет грязь, препятствующая проникновению воды под них или перстень, препятствующий проникновению воды под него, омовение будет недействительным. Об этом передается в хадисе от Абдуллаhа ибн Амра, да будет доволен им Аллаh: «Мы возвращались с Посланником Аллаха (мир ему и благословение) из Мекки в Медину. Когда мы проходили через воду, то некоторые люди поспешили на аср намаз. Они сделали омовение в спешке, а когда мы подошли туда, то обнаружили, что их пятки остались сухими, на что Посланник Аллаха сказал: «Эти пятки заслуживают огня ада, совершайте омовение как следует». Бухари (161) и Муслимом (241)
Также в другом хадисе переданном Муслимом (243) говорится, что один человек совершил омовение и оставил на ноге место величиною с ноготь не омытым, тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение, показал ему это и сказал: «Вернись и сделай омовение как положено», — после чего он вернулся и совершил намаз (вернулся -то есть, вернулся и совершил омовение полноценным образом, и только после этого совершил намаз).
Два вышеприведенных хадиса указывают на то, что омовение человека не будет действительным если даже малейшая часть омываемого органа останется не омытым.
- 4. Протирание некоторой части головы
Всевышний Аллах говорит: «Оботрите ваши головы».
Мугъира ибн Шу’ба передает от Посланника Аллаhа, мир ему и благословение, что Пророк сделал омовение, и протер переднюю часть своей головы и свою чалму (то есть дополнил протирание головы уже над чалмой) [Муслим: 279]. То, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение ограничился лишь протиранием передней части головы, указывает на обязательность протирания лишь части головы, а не полностью, и не имеет значения, какая часть головы будет протерта.
- 5. Мытье обеих ног с щиколотками
Так как Всевышний Аллаh сказал: «и (умойте) ваши ноги вместе до щиколоток»
Под ногой здесь подразумевается та часть которая начинается от щиколоток, то есть ступня. Предлог «До» в данном случае, как мы на это указывали ранее, в значении «включая» то есть, вместе с щиколотками. На это указывает вышеприведенный хадис, который предается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллаh: «…затем омыл свою левую ногу включая голень».
Здесь тоже необходимо внимательно следить за тем, чтобы вся кожа была охвачена водой, как и в случае с омовением остальных частей тела.
- 6. Последовательность действий перечисленных выше
На то, что необходимо омывать эти органы в той последовательности, в которой мы перечислили, указывает 6 аят суры аль-Маида, где идет перечисление обязательных пунктов омовения в определенном порядке.
Также на это указывает действие самого Пророка, мир ему и благословение, который не совершал омовения кроме как в этой последовательности. Все это подтверждается и достоверными хадисами, один из которых хадис от Абу Хурайры, который мы приводили выше. В этом хадисе используется предлог «ثم» «Затем» который, по единогласному мнению ученых служит для указания на последовательность действий.
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллаh, в своей книге «Аль-Мажму’» (1/484) сказал: «Последователи (Аш-Шафии) в качестве довода (по этому вопросу) привели множество достоверных и подробных хадисов, от целых групп сподвижников описывающих омовение Пророка, мир ему и благословение, и все они (сподвижники) описали его омовение в соответствии с последовательностью, не смотря на их большое количество (сподвижников), и различные места где они (сподвижники) видели его делающим омовение, и несмотря на то, что они имели разногласия в описании того, сколько раз необходимо омывать органы: один, два или три раза. Но не пришло разногласие относительно того в какой последовательности необходимо делать омовение. (То есть сподвижники никогда не описывали омовение Пророка мир ему и благословение в разной последовательности).»
И в том как Пророк, мир ему и благословение, сделал омовение, есть разъяснение того, как его нужно делать нам. Если бы можно было делать омовение, нарушая порядок мытья органов, то Пророк, мир ему и благословение, иногда нарушил бы этот порядок, чтобы показать необязательность последовательности, как он иногда оставлял повторное мытье органов омовения.
Создано: 17 ноября 2016